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2014年,，諾貝爾和平獎頒給了一位年僅17歲的巴基斯坦女孩，這個(gè)在恐怖分子針對她的槍擊事件中奇跡般活下來的年輕女孩,，11歲就開始為爭取女性的受教育權(quán)在BBC網(wǎng)站發(fā)表文章,，一直以她的勇氣和堅(jiān)持告訴世界：“所有受到不公正對待卻只能保持緘默的女孩,，我們同心協(xié)力，別人就會聽見,?！钡拇_，整個(gè)國際社會都聽到了她的聲音，并迅速反應(yīng)傳播了她的聲音,，世人因此而深入了解了在這個(gè)國家和土地上存在與發(fā)生的真實(shí),，進(jìn)而反思一個(gè)根本性的問題：女性在世界歷史中怎樣才能真正獲得人的平等的權(quán)利？這個(gè)令人震驚的女孩叫馬拉拉?優(yōu)素福扎伊,，她經(jīng)歷九死一生的年輕生命,，仿佛就是為著爭取女性讀書、學(xué)習(xí),、受教育,、改變世界的目標(biāo)而存在，她如警鐘般警示已經(jīng)獲得受教育權(quán)的諸國公民,，珍惜享有來之不易的受教育的機(jī)會是如此迫切鄭重的事物,。
誰是馬拉拉？2014年10月《我是馬拉拉》中文版出版,，在這本書里,，我們看到一個(gè)生長在巴基斯坦斯瓦特河谷的女孩，從一出生就面臨著一個(gè)傳統(tǒng)困境：女孩得不到祝福,，不能上學(xué),，不能拋頭露面，終生的命運(yùn)早已注定——煮飯和生孩子,。馬拉拉幸運(yùn)的是有一個(gè)熱心辦學(xué)校的父親,，還有一個(gè)寬容善良的母親，她得以在傳統(tǒng)的縫隙里偷取教育的時(shí)光,，而她的敏銳,、聰慧、思考使她早熟,，深刻意識到教育對于一個(gè)人的生命影響,，她運(yùn)用一切力量抗?fàn)幉还剑瑺幦∨允芙逃臋?quán)利,。在遭遇塔利班摧毀學(xué)校,、恐怖分子槍擊馬拉拉之后，這個(gè)生命頑強(qiáng)的幸存女孩,，仍然堅(jiān)持了她的理想信念：“他們以為子彈將會讓我們沉默,，但他們失敗了。那一沉默中響起了成千上萬的聲音,?？植婪肿右詾樗麄兡軌蚋淖兾业哪繕?biāo)，阻止我的理想,。但是我的生活沒任何改變,，除了已逝去的懦弱、恐懼與無助。堅(jiān)定,、力量與勇氣誕生了,。我還是同一個(gè)馬拉拉。我的理想依舊,。我的希望亦如故,。”
馬拉拉在子彈面前都不能妥協(xié)并且堅(jiān)持的理想和希望是什么,？正如《我是馬拉拉》中所說,，馬拉拉16歲生日當(dāng)天在紐約聯(lián)合國發(fā)表講話，有段話足以闡明她的立場：“讓我們拾起我們的書本和我們的筆,，那是我們最強(qiáng)大的武器,。一個(gè)孩子，一名教師,，一本書和一支筆,，就可以改變這個(gè)世界?！苯逃俏┮坏拇鸢?。基于希望每個(gè)女孩,、每位孩童都能接受教育,，馬拉拉成立了“馬拉拉基金會”。至此,，馬拉拉?優(yōu)素福扎伊成為完整意義上的世界公民,。
與馬拉拉相比，我國女性的受教育權(quán)已被法律所保護(hù),，從理論上說,，任何人包括女性，只要愿意就能夠接受九年義務(wù)教育,，更進(jìn)一步還可以有更高層面和空間的學(xué)習(xí)機(jī)會,，每個(gè)人受教育的權(quán)利基本得到了保障。排除一些特殊原因造成的失學(xué),、輟學(xué)等問題，目前在我們高職院校就學(xué)的學(xué)生比例,，女性也約占一半左右,。就我校而言，女教師的比例超過男性,，甚至在某些二級學(xué)院占據(jù)了大半壁江山,。這些女教師都受過良好的教育，社會也給予個(gè)人最大的尊重，女性實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的愿望與現(xiàn)實(shí)有時(shí)可能會發(fā)生一些沖突,，但終究有解決問題的路徑和機(jī)會,。這些在馬拉拉孜孜以求需用生命去爭取的事物，似乎在我們這兒已經(jīng)是勿需探討的了,，她今天所走的路,，正是我們的前輩走過并為我們尋找到了光明。我們受益于教育,，不再為自己身為女性的受教育權(quán)而吶喊,，也在受教育的過程中知曉了世界文明，進(jìn)而參與到整個(gè)文明的進(jìn)程中,。尤其是作為教師,，我有幸把自己受到的教育回饋于其他受教育者。這是一個(gè)生生不息的教育循環(huán)過程,，女性的力量尤為突出,，縱觀從小學(xué)到大學(xué)的教育環(huán)節(jié)，女教師以壓倒性的多數(shù)形成蔚為壯觀的隊(duì)伍,。
那么,，這里存在什么問題呢？很多時(shí)候更宏觀的事物我們無從把握,，作為教育工作者,，我所能夠關(guān)注的就是這些有機(jī)會接受更高教育的學(xué)生，尤其是女性,，是否已經(jīng)充分地享有了自己的受教育權(quán),？
職業(yè)院校與綜合性大學(xué)相比，自然有不同的教育目標(biāo),，但無論怎樣不同,，“教育育人”的根本方向是一致的，何種大學(xué)都應(yīng)該首先保證學(xué)生受到良好的教育,。掌握了知識和技能,，對于一個(gè)“人”來說遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，決定一個(gè)人的長遠(yuǎn)人生的,，更重要的是博雅教育,。
什么是博雅教育？前復(fù)旦大學(xué)校長,、寧波諾丁漢大學(xué)校長楊福家院士在《博雅教育》一書中全面闡述了這個(gè)問題,，他所理解的博雅教育為五要素：1、博：文理融合,，學(xué)科交叉,，在廣博的基礎(chǔ)上求深度,；博學(xué)多聞，博古通今,。2,、雅：做人第一，修業(yè)第二,；君子以厚德載物,。3、以學(xué)生為中心,，學(xué)校把育人放在一切工作的首位,。4、鼓勵質(zhì)疑,，“我愛我?guī)?，我更愛真理”，并在以小班課為主的第一課堂得到充分體現(xiàn),。5,、非常豐富的第二課堂；知行合一,。
我個(gè)人覺得,，楊福家所列五個(gè)要素是實(shí)施博雅教育的方式，而其內(nèi)在核心價(jià)值由美國學(xué)者威廉?克羅儂（William Cronon）闡釋得更為明晰,。他在《尋找聯(lián)接——博雅教育的目標(biāo)》一文中談到“博雅教育是為人類社會服務(wù)并培養(yǎng)個(gè)人自由的教育”,，因而他呈現(xiàn)的不是必修課的清單，而是個(gè)人品質(zhì)的清單：十種來自他敬仰的,，并能體現(xiàn)博雅教育價(jià)值觀的人身上的品質(zhì),。我以為，威廉?克羅儂（William Cronon）提出的博雅教育無論在什么學(xué)校都是必需而且是可以實(shí)現(xiàn)的：
1,、他們懂得傾聽,。2、他們閱讀并理解,。3,、他們能和所有人交談。4,、他們能書寫清晰明了和動人心弦的篇章,。5、他們能解各種各樣的謎題,。6,、他們不是為了努力而努力，而是為了追尋真理而努力,。7,、他們能做到謙卑、寬容和自我批判,。8,、他們會腳踏實(shí)地地做事。9,、他們回饋社會,。10、他們就像E.M.福斯特在《霍華德莊園》中說的那樣：“尋找關(guān)聯(lián)…”,。
按照這樣的品質(zhì)要求,，我們可以看到一個(gè)真正具有自由精神與社會關(guān)懷的人。而自由精神和社會關(guān)懷正是博雅教育的價(jià)值所在,。一個(gè)懂得傾聽的人,，他的姿態(tài)是謙遜的，他能夠以同理心去體察他人的語義,，尊重并理解差異,，他的理解和建議建立在成熟的智慧之上；一個(gè)勤于閱讀并且能對所讀讀物進(jìn)行恰當(dāng)客觀理性分析的人,，他的思維一定是符合邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?；?dāng)他書寫那些動人篇章的時(shí)候，他知道如何保持思考和批判的愉悅……這些都決定于個(gè)人內(nèi)在的豐富和飽滿,，他所獲得的自由不是外部的形式,，而是心靈的寬闊無涯。擁有這種心靈的人即如古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)加所言：“何必為部分生活而哭泣,？君不見,，全部人生都催人淚下?！庇谑?，他的眼睛便會看到除自身之外的廣大社會，了解世界上的所有事物其實(shí)都是彼此相關(guān)聯(lián)的,，沒有人可以不依賴于任何他者而生存于世,。社會關(guān)懷成為一個(gè)公民最重要的品質(zhì)標(biāo)記。
誠然,，這樣的博雅教育在高職院校甚至在其他綜合大學(xué)都是具有難度的,，但高等教育理應(yīng)做更大的努力，進(jìn)行富有建設(shè)性的探索,。國內(nèi)已經(jīng)有很多大學(xué)在實(shí)踐過程中,，比如中山大學(xué)的博雅學(xué)院等等，但高職院校進(jìn)行得如何恐怕都還在摸索中,。我個(gè)人更傾向于把博雅教育作為一種理念植入課程,，在教學(xué)的整個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)博雅教育精神的光照,。近年我有機(jī)會近距離地接觸到一些學(xué)生，突然意識到自己長久忽略了的一個(gè)問題：在教學(xué)中我很少會考慮到來自農(nóng)村的學(xué)生的理解力,，他們在有限的教學(xué)資源,、匱乏的閱讀體驗(yàn)、以及干涸的情感環(huán)境中,，缺失了太多的東西,，他們對很多事物的理解局限而逼仄，因?yàn)椴辉私夂透惺芨h(yuǎn)的世界,，自然也無從知曉和釋放自身的能量,。尤其是那些留守女童。
我校有許多女生是來自于鄉(xiāng)村的留守女童,。我在與她們的交談和文章中,，可以深切地觸摸到那種孤寂和渴望。當(dāng)她們的父母遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)出外謀生時(shí),，其實(shí)也喪失了孩子與家人謀愛的機(jī)會,。父母與孩子的天然情感任何人都無法替代，父母和孩子的朝夕相處,、呵護(hù)關(guān)愛,、情感教育，是一個(gè)人生長之初最深刻的記憶和體驗(yàn),，甚至在某種程度上決定了一個(gè)人日后的愛的能力,。而愛是社會穩(wěn)定堅(jiān)固的基石。男女兩性在性別上的差異,，決定了女性在家庭乃至單位空間的存在更多傳達(dá)了柔軟溫暖的氣息,，更易顯現(xiàn)愛的特質(zhì)，也更能充分表達(dá)情感,。一個(gè)留守女童很少感知或根本匱乏那種女性氣息的耳濡目染,，亦會有多種原因令她失去受教育的機(jī)會，她們也沒有可能像馬拉拉那樣抗?fàn)?，無人引導(dǎo)她們?nèi)绾芜x擇自己的命運(yùn),，只能在內(nèi)心累積堅(jiān)硬和冰冷的東西，除了讓自己疼痛外,，也很容易刺傷他人,，她很難建立起與世界的情感關(guān)聯(lián)。這是中國大變革時(shí)代的陣痛,，而獨(dú)自承受最大痛苦的群體,，恐怕是這些未來的妻子和母親。
法國著名的女權(quán)主義者波伏娃在《第二性》中說：“女人并不是生就的,，而寧可說是逐漸形成的,。在生理,、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒有任何命運(yùn)能決定人類女性在社會的表現(xiàn)形象,。決定這種介于男性與閹人之間的,、所謂具有女性氣質(zhì)的人的,，是整個(gè)文明,。”我從另外的意義上解讀這段話,，可以看到,，文明除了給女性以特有的氣質(zhì)之外，還可以給她更多的選擇,。能夠從留守女童走到高職院校,，她們所經(jīng)歷的掙扎、努力和希望,，雖然可能沒有馬拉拉們一樣危險(xiǎn)血腥,，但其中的艱難和不易可想而知，在爭取自己受教育的權(quán)利意識上,，她們的付出與堅(jiān)強(qiáng)一樣令人感嘆,。如今她們來到我們中間，我們能夠幫助她們的除了讓她們獲得知識和技能,，以便未來她們可以獨(dú)立自由地承擔(dān)自己的生活,，更重要的就是建立起她們與這個(gè)世界聯(lián)接的情感關(guān)系?！皩ふ衣?lián)接……”正是博雅教育的目標(biāo),，個(gè)人與他人的聯(lián)接，個(gè)人與社會的聯(lián)接,，個(gè)人與世界的聯(lián)接,，人與人的相互聯(lián)接，每個(gè)自己都是他人,，每個(gè)他人都與自己有關(guān),。我們可以傾聽她們并且讓她們學(xué)會傾聽，她們所經(jīng)歷的人生會令她們在傾聽與被傾聽中更敏感,、更能體察他人的痛苦,，更愿意寬容別人也原諒和接納自己。當(dāng)她們閱讀,，如果還能寫作,，則會發(fā)現(xiàn)自己的生命有了全新的意義。
寫作只是一個(gè)隱喻,，意味著會夢想,、會感受,、會思考、會表達(dá),、會工作,、會貢獻(xiàn)、會關(guān)懷,、會愛,，意味著已然超越了性別，女性和男性平等地分享人類文明的一切成果,。馬拉拉?優(yōu)素福扎伊拼盡全力,、不惜付出生命的代價(jià)，也正是為了贏得一個(gè)“人”的尊嚴(yán),。
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